2013年12月18日 星期三

學會死亡,就學會活著──《如果今天就要說再見》介紹

我閱讀到這本書的時間點,正好是林杰樑醫師突然病逝的時候,
林杰樑醫師突然病逝,觸發我回想我父親突然病逝的那段回憶,
那時候的我,不敢看林杰樑醫師病逝的新聞,
更放下這本書,足足有三個多月的時間,不願意再看!

如同本書所寫的內容──
很多人怕看到有關死亡的象徵,
例如怕到醫院、怕進殯儀館、怕參加告別式、
怕經過墓園,或是忌諱談到死亡的話題。
一個人愈恐懼死亡、抗拒死亡、
愈遠離死亡、愈不去碰觸死亡的議題,
對死亡的恐懼與負面的想像,將愈難消除。

雖然我父親已經病逝十年以上,但是這件傷痛讓我學習到──
死亡不會因為過年過節而有所改變,
更不會因為歡樂氣氛而有所減少,
死亡是無常現象,很有可能在我們不注意的當下,說來就來!
所以,即將進入年底,當大家即將歡祝「跨年晚會」的快樂時刻,
在這樣的歡娛氣氛下,談論死亡,
會不會有點敏感?甚至討人厭、觸楣頭?

然而,根據數據統計顯示,死亡的發生自有原由,
生命的脆弱,無法逃避。
特別是忽寒忽暖的秋冬之際,或者是驟寒的嚴冬,
更是心血管疾病致死的高峰時節。
死亡隨時都在發生,在台灣的現象就如醫學統計數據,
不會因為面對「跨年晚會」慶祝的快樂時刻,
而有太大改變,這樣現象,台語叫「世間有數」。 













※《如果今天就要說再見》封面照片


本書的作者──羅耀明老師,
認為人們不願意去面對、認識、接受死亡,
死亡就會變成緊箍咒,深深影響我們的生活。
如果能循序漸進地學習面對死亡、談論死亡,
或許對死亡的恐懼會慢慢從心中淡去。
因此,本書傳達一個中心理念──死亡教育的緣起與必要

「接受死亡」是一種能力,是一種心量,也是一種智慧,
這種智慧,不是天生的,必須透過學習而獲得。
隨時將死亡放在心上,是一個很好的下手處。
即使我們不願想到死,但在這世界上,確實天天都有人死。
如此一想,就會驚覺老病死是再平常不過的事。
因此,以平常心看待死亡,
把意外死亡、天災人禍放在心上,
就不會覺得意外是不平常、不應該的!

在初期佛教的《雜阿含經》修行方法中,有所謂的六隨念,
其中一個叫作「念死」,也叫做「死隨念」
意思是隨時隨地都把死亡放在心上,甚至感覺到死亡就在呼吸間。
「念死」,是《雜阿含經》的「六明分想」中正思惟修行方法,
簡單來說,「念死」是常如此思惟──
我的生命,因為某種因素,有可能明天就會結束了,
 假如這樣,我要用今天、當下的生命,
 好好努力度過現在每一時刻,不要抱持等明天,
 或是等未來的消極、逃避心態。

一般人幾乎都抱持著逃避的心態,說到死亡的面對,
有時候會說:「等我有空的時候再說.....
或者是「等我有空的時候再說.....
但是,我們的生命,只是因緣、四大和合,
可能因為意外、疾病、天災等等因素,明天就會結束了。

不過一開始練習死隨念時,的確很難平心靜氣,
想到自己死或家人死,還是會依依不捨、難過、沮喪,甚至驚恐。
羅耀明老師教導讀者,試著以正向思考的角度,
練習、練習、再練習,就會感受將死亡看開,
面對無常變化,也就可以逐漸自在起來。

提早接受死亡的觀念,提早學會生與死的智慧,
除了足以證明直接面對死亡,反而能讓生命過得更有意義。
一如暢銷書《最後十四堂星期二的課》的名言:
學會死亡,就學會活著。

面對親人的驟逝,除了承受巨大傷痛,以及對往生者的思念,
如何跟已逝的家人真誠對話,這必須有生與死的智慧,
因此,「學會死亡」不僅是臨終者面對的課題,
更是活著的家屬,面臨更大的考驗──
承受巨大傷痛之下,如何活得更好?

所謂跟已逝的家人真誠對話,不是花大錢幫往生者超度,
羅耀明老師解釋說:「真正的對話,應該是心與心的對話。
活著的家屬或許透過一封信,一張照片,或是一段思念,
讓彼此開心、放心,化為一股正向的力量,就是「真正的對話」。

這樣的方法,不同於傳統過往的宗教儀式與觀念,
認為活著的家屬太多的思念,會讓往生者留戀世間,
其實,這樣的禁止思念的方式,
除了讓家屬壓抑情緒,也有可能讓生者內心留下心結與遺憾,
例如我就是如此,我內心就有一段很深的遺憾,
礙於過去的家境不富裕,我從未送父親節禮物給我父親,
等到我父親驟然病逝,這份禮物,我永遠送不出去了,
這份傷痛,轉化成很深的遺憾,烙印在我心中,
每年的父親節,大家沉浸在歡慶的節日氣氛,
而我卻遺憾著──我沒有父親了!我再也送不出父親節禮物了!

然而,等到近幾年,我學習生死學的觀念,學會生與死的智慧,
我嘗試著與已逝的父親對話,我將思念轉化為動力,
或許我送不出父親節禮物,但是我把敬仰父親的心念,
轉化成敬仰我曾經受業、學習的師長身上,
正所謂:「一日為師,終身為父。」
我敬仰我的師父、恩師,以及其他的年長者,
這樣的自我的內心對話,才轉化我心中的思念跟遺憾,
這樣讓彼此開心、放心,化為一股正向的力量,
就是羅耀明老師說的:
「跟已逝的家人真誠對話──真正的對話」。










※透過生與死的智慧,學會跟已逝的家人真誠對話──
 讓彼此開心、放心,化為一股正向的力量。


而樣的內心真誠對話,林杰樑醫師遺孀──譚敦慈女士,
也是用如此方法,讓內心的思念,轉化為正向的力量,
轉貼商業週刊的網頁資料,一篇由譚敦慈女士撰寫的紀念文──
《寫給我的亡夫林杰樑醫師:我會一直為你美麗》,
http://health.businessweekly.com.tw/AArticle.aspx?id=ARTL000005965

所以,看完本書,透過書中的故事和範例,
我對生與死的智慧,學習到更大的祝福與力量,
本書中,羅耀明老師以「百無禁忌、又哭又笑」的實際舉例,
讓讀者學會以愛面對告別,懂得珍惜生命,
及時實踐愛、感謝與祝福的真諦,並珍惜活著的每一天!
原來,生死學可以這麼溫暖、動人又有趣!



2013年12月14日 星期六

小詩──〈平靜〉

伴隨最後絲縷白煙 吐 盡
我心中轟烈活火山  休眠
抖落一身塵灰
擦去滿心堆疊陳垢
一段與掃帚的對話














小記:
詩人張默,曾經編纂一本詩評《小詩選讀》,
對於「小詩」的定義,是指十行之內的詩作,
篇幅雖小,但內容豐富,而且兼具頭尾完整的作品,
例如詩人商禽的作品〈眉〉,就是只有四行的小詩佳作──
祇有翅翼
而無身軀的鳥

在哭和笑之間
不斷飛翔


以往我的詩作,多屬中篇幅,內容也非佳品,
但這篇小詩作品,是我的新嘗試。

儉約風格,更是目前心境上的寫照,
末句「與掃帚的對話」,
是引用佛教周利槃陀伽尊者的典故,
也是未來要自我定下的課題,
先把這個部落格一些太掛念的文章,加以刪除,
練習佛教「捨無量心」的平靜,祝福而不掛念,
而後做到掃除內心的塵垢,讓智慧逐漸增長。

2011.06.19刊登於無名部落格


2013年12月10日 星期二

茶禪一味

 

  
  明朝.文徵明《品茶圖》中的題字云:
  「碧山深處絕塵埃,
   面面軒窗對水開。
   穀雨乍過茶事好,
   鼎鼎初沸有朋來。
 

 
說到明朝的「江南四大才子」,
大家最先想到的代表人物,大概首推──唐伯虎。
會有這樣的刻板印象,因為電影與戲劇的宣傳,
加深了唐伯虎在民間的形象。
但是,「江南四大才子」之中的文徵明,
其詩畫才能,不亞於唐伯虎。

本篇文章,以文徵明的茶詩最為開頭,
原因在於──
本文原名應該是:〈茶禪一味──中秋茶會雜記〉,
只因淨心文教基金會的部落格換新網址,
以及部落格搬遷過程,雜事繁多,
故此本文一拖二個多月,方能成文發表。

參與的淨心文教基金會,於中秋節前夕,
再次邀請如緣法師,舉辦一場「中秋茶會」,
此次茶會不光只是喝茶,也是一場「茶事」,
讓法友們於品茗之中,以茶會友,
體會「鼎鼎初沸有朋來」。
並且於茶會中,與學員們對談佛法與生活中的應用,
讓這次茶會,成為帶有佛法禪意的「茶禪一味」。

面前這杯是剛泡好的熱茶,
端起來,陣陣茶香幽幽撲鼻,啜一口,好茶!
茶湯微黃卻清澈見底,茶色富有光澤且鮮明透亮,
茶汁觸舌不但清淡爽口,入喉更回顯甘醇,
可見這茶與一般茶隱約有些不同,
再啜一口,感受這茶神韻繞舌的快感。











禪門喝茶果真有功夫、有文章。
一念體會一念覺;一分清醒一分悟。
雖然我喝茶已有十年之久,
但我對茶禪一味的心境未能體會,
面對入喉甘醇的好茶 ,讓我覺得這茶不同一般,
不禁讓我想起佛教的「普茶」──茶中有心!
有信徒的供養心,師父的慈悲護念之心,
以及法友們精進砥礪的修道心。

一口一口地喝掉手上旳這杯茶,
也就這樣一口一口地喝掉生命。
生命是這樣的,在時間巨輪的推動下、
瞬間流逝的光陰中,
只能不停不停地往前走;回不了頭,沒有後路可退,
想保留什麼,挽留什麼?皆無法回頭!
然而,在世俗上,人卻總是拚了命地爭取時間,
可是不但搶不了時間,永遠在二十四小時裡過活。
可在禪師心裡不同,
是清清楚楚明明白白的活過二十四小時啊!

生命該要在正念正之中活著,
能活在正念便是有一念的壯麗碧海,
活在正知才有一念的遼闊藍天。
世間無名煩惱太多太多,太多的人執著在一個答案上,
往往是走入自己所設死巷中。

參禪可以增加我們的定、慧修持,進而達到調服煩惱的目的。
如果有一天,在突然間,
發覺這個世界本身,就是一個不能掌握的「無常」,
希望與失望,都是一樣的因緣變化,
體認這樣道理的當下,正見生起,煩惱逐漸調伏消失時,
當下那刻,也就豁然開朗了。


《魔法公主》的時代考據和探討

記得聽到宮崎駿的封筆之作,那時真的是揪心肝的不捨,
還為了想看懂宮崎駿的動畫,特地去學了日語,
不過,《魔法公主》裡面很多小細節,是值得細細探討。

維基百科把《魔法公主》的時代,
定為「室町時代」(西元1338~1573),
可是這樣定位,嚴格來說,很不合適,
《魔法公主》內容出現很多跨時代的物品,
例如火繩槍、太刀、鼓風冶鐵等,
個人認為是「大和時代」(西元300~600),較為恰當,
大和民族統治日本為背景,跨越時代,充滿幻想的作品。

《魔法公主》的男主角阿席達卡(Ashitaka),
宮崎駿將他設定為蝦夷人(日本北海道原住民),
所以阿席達卡的穿著、座騎、使用的武器,
都仍保留比較古老、原始的風貌。












※《魔法公主》的男主角阿席達卡(Ashitaka)
 圖片來源:轉貼自博客來網路書店


而且,《魔法公主》的內容中,開始有一小段話,
阿席達卡族人說的:
我們被大和民族,趕到這裡已經500年了。
或許宮崎駿的腳本中,是把時代背景設定在「室町時代」,
如果不因時代背景侷限,以跨時代概念來觀看此片,更為恰當。

《魔法公主》片中,跨越時代,最為明顯的物品,就是火繩槍,
火繩槍是日本戰國時期,葡萄牙人引進日本,
後來由織田信長大力發展,尤其是長條一戰,
以三重鐵炮陣,搭配步軍作戰,擊潰當時無敵的武田軍團。

所以,看日本大河劇(古裝劇)就會發覺,
日本戰國早期的作戰方式,都是騎軍和步軍作戰,
例如日本大河劇《天地人》,上杉謙信與武田軍作戰,
都是拿著武士刀進行短距離肉搏戰。

此外,《魔法公主》片中,還有一個很有趣的小地方,
黑帽大人的侍從權三,就是那個光頭的大老粗,
他手中拿的又大又長的刀,那把刀不是目前常見的武士刀,
那把刀有一個專有名稱,叫做「太刀」。

太刀為日本刀的一類,和電視、電影看到的武士刀不同,
刀刃長超過兩尺(60公分以上),刀身彎度較高,叫做「太刀」。
刀身長達90公分以上的刀,稱為「大太刀」。
和當時日本人的平均身高(150公分至165公分),
對比下算是相當巨大的武器
日本新潟縣彌彥神社,所收藏的大太刀,
刀刃長220.4公分,刀柄長101.8公分,全長322.2公分,
目前所存留最長的大太刀,
也被日本列為重要的「文化財」(國寶)。









※日本目前存留最長的大太刀,
 名稱是「彌彥文化財大太刀」。
 圖片來源:轉貼自維基百科


太刀做為騎兵戰使用的緣故,因此長度較長,
為了適合馬上作戰揮砍方便,所以刀身彎度較高。
由於長度與重量的關係,大太刀在使用上相當不便,
加上室町時代後期,騎兵戰逐漸被步兵戰取代,
日本刀逐漸發展成適合徒步戰鬥的打刀(一般所謂的武士刀),
此後,大太刀成了供奉於神社的裝飾用品。

附帶一提,我最近才知道一項知識,《三國演義》中,
關羽使用的武器「青龍偃月刀」,根本不合史實,
直到宋朝以後,「青龍偃月刀」才逐漸出現,
「青龍偃月刀」由於長度與重量的關係,使用上相當不便,
和大太刀一樣,「青龍偃月刀」不是用於實戰中,
明或武將儀仗的裝飾用品,目的是增加威嚴。

為何我會對黑帽大人的侍從權三,他的配刀那麼注意呢?
呵呵!因為我很喜歡日本刀,那真是一項極致的藝術,
Discovery還曾經錄製一齣專輯,介紹日本武士刀。

最後,好友 Court 曾討論《魔法公主》片中,
「鹿神」的角色,是否與神話或日本佛教有關嗎?
我找不到相關資料,而「鹿神」的角色,
使我聯想起日本小說家,萬城目 學的作品《鹿男》,
或許鹿在日本人心目中,有著重要的地位或神聖性,
看奈良公園的鹿,就知道鹿為日本,賺了很多觀光客的錢。
不過,我有疑問,這一些鹿先生、鹿小姐,
會不會有耍脾氣?或是挑食呢?

2010.07.29刊登於無名部落格



2013年11月2日 星期六

地鳴警鐘

黃土漫天震山崗
看不見沙場馬蹄揚塵的雄壯
地鳴狂吼撼九霄
聽不到戰陣搖旗吹號的吶喊
只看見山崩地裂的驚恐
唯聽見群眾驚慌的尖叫

難道是古馬雅人預言成讖
莫非是2012提前來到
敲響地鳴的喪鐘
是啟示錄的末日嗎
讓大地毀於一旦
指上的傷痕 見證
甲仙百年地震的驚嚇














後記:
昨天(2010/03/04)的甲仙百年大地震,
成了記憶中難滅的驚慌,
對於昨天的感受,只有三個感覺,
驚嚇,非常驚嚇,到極點驚嚇

昨天地震時,我正在家中,
地震來到時,原本以為30多年的老國宅,
抵擋不了強震,擔心屋宅會倒塌,
急著打開大門,保持出路的通暢,
慌亂之中,左腳踢到桌椅,
左腳指因此挫傷瘀血,
我成為百年地震,未錄案的受傷者。

所幸,佛菩薩護祐,
這次地震沒有人死亡,是不幸中之大幸。

2010.03.05刊登於無名部落格



宮崎駿的人天和諧理念

日前,與好友討論宮崎駿動畫──《魔法公主》(もののけ姫),
近日閒暇時,重新找來《魔法公主》DVD再看一次。

1997年這部動畫預告,是宮崎駿的封筆之作,
很少上電影院的我,為了這部「封筆之作」,特地去電影院觀看,
當然,現在回想,有種感覺,我們被宮崎駿開了大玩笑,
因為,繼《魔法公主》之後,宮崎駿陸續推出許多動畫,
例如《神隱少女》、《霍爾的移動城堡》、《崖上的波妞》。

(嚴格來說,《貓的報恩》雖是吉卜力工作室作品,
我不認為《貓的報恩》歸類為宮崎駿作品,
    宮崎駿僅是企劃而已。)

《魔法公主》是宮崎駿所有作品中,最為沉重,最有議題的作品,
它不像是《龍貓》、《崖上的波妞》,它不適合小朋友觀看,
也因如此,這是宮崎駿所有作品中,我最為感動的一部動畫。













宮崎駿動畫《魔法公主》(もののけ姫)的海報
 圖片來源:轉貼自維基百科


男主角阿席達卡(アシタカヒコ),
是一位蝦夷族少年,他為了保護部落而受到詛咒。
好友曾與我討論阿席達卡日文發音(Ashitaka),
Ashitaka與日文「明天嗎」音近,是否有特別的意涵呢?

我找了資料,這時真要感謝網路的發達與便利,
維基百科的資料,阿席達卡(Ashitaka),
是出自於以意宇六社的舞台神話人物,
即「阿遅鉏高日子根神」
(アヂシキタカヒコネ,取諧音相近Ashitaka)。
再加上宮崎駿將男主角設定為蝦夷人(日本北海道原住民),
蝦夷族至今能保有傳統的方言,
或許阿席達卡(Ashitaka)在方言中,
因與神話人物有關,而非我們猜想的「明天嗎」意涵。

宮崎駿並非將阿席達卡塑造成一位英雄人物,
我的認為,阿席達卡很像日本戰國武將──真田幸村,
在現今的功利主義,阿席達卡或真田幸村,
他們都被捲入不同團體對抗的戰爭中,為實踐理想,
即使毫無勝算,依舊為理想而戰鬥,
只是阿席達卡結局是幸運的,他被解救了,
然而真田幸村,卻是為理想,在關原合戰中戰敗慘死。

目前的日本或台灣的政商界,
都很缺乏這一類的「理想實踐者」,
直到日前新聞,我看見了一群為生活或理想,
對抗不公或黑心暴利(暴利)的民眾,
他們不是耍聰明者,更不是不擇手段的利益追求者,
這些理想堅持的背後,是像《魔法公主》訴求內容,
利益與環境的破壞,二者之間要如何選擇?是該追求利益?
還是人與自然真正和平共處?

雖然人類生活一樣,脫離不了經濟利益,
但是不擇手段的利益追求,最後像《魔法公主》中黑帽大人一樣,
得不到真正的利益,還造成毀滅的開端,
這種非常可笑的事,在《魔法公主》是一個理念訴求,
感嘆在現實生活中,卻是大環境的一部份。

2010.07.29刊登於無名部落格